יש הרבה תלבושות אזוריות בעולם. בהיסטוריה של הלבוש, לכל אחד יש את הפרק שלו, את ההיסטוריה שלו, את הסיבה להוויה שלו. היום, תחילה הודות להגירה ולתקשורת ההמונים מאוחר יותר, רבים מהם התפרסמו.
מי לא יודע מה זה קאובוי, גאוצ'ו, הולנדי עם קבקבי עץ או אישה בסארי? אנחנו יכולים להגיד את אותו הדבר על באסקי, לא? אנחנו רואים את הקפלה או הטקספלה ואנחנו כבר יודעים מאיפה היא. בואו נראה היום את ההיסטוריה של הטקספלה הבאסקית.
ארץ הבסקים
ראשית אנו מציגים רשמית את ארץ הבאסקים: טריטוריה ש הוא משתרע בין שתי מדינות, ספרד וצרפת, תופס יותר מ-20 אלף קמ"ר ועם יותר מ-3 מיליון תושבים.
בחבל הבאסקים יש שבעה מחוזות היסטוריים. מצפון נמצאת ג'יפוקואה, ויזקאיה ואלאווה, היוצרות את הקהילה האוטונומית הבאסקית. נווארה, מצדה, היא עוד אזור אוטונומי בפני עצמו. ומדרום נמצאות באסה-נבאר, סול ולייבורד, בתוך המחלקה הצרפתית של הפירנאים-אטלנטיקס, ויוצרות את קהילת התגוררות של חבל הבאסקים.
הבאסקים משלימים העיר העתיקה ביותר באירופה. הם דוברים באסקית, אחת השפות העתיקות ביותר ביבשת, לפני הגעתם של האינדו-אירופאים ומקורה עדיין לא ידוע עד היום.
הטקספלה הבאסקית היא חלק מהמורשת הבאסקית, אז בואו נכיר אותה.
טקספלה באסקית
מומחים בהיסטוריה של הבגד הזה מסכימים באומרו נראה שהגיע מדרום צרפת להיות פופולרי בחבל הבאסקים בתחילת המאה ה-19, כלומר ממש לאחרונה. השימוש בו לפני תאריך זה אינו מתועד, אם כי ניתן למצוא התייחסות רופפת בטקסטים מהמאה ה-15.
בתחילת המאה ה-19 התרחשו בחלק זה של אירופה מה שנקרא מלחמות נפוליאון, אך זה היה ב-מה שנקרא מלחמות קרליסטיות, מאוחר יותר, בין 1833 ל-1840, אשר הצבע האדום החל להיות פופולרי עבור txapela, כיסוי ראש אזרחי שכבר הפך לנפוץ, והחליף את הכובעים המסורתיים יותר.
במלחמות הקרליסטיות האלה התקשר גנרל Tomas de Zumalacárregui, שענד את האביזר האדום הזה על ראשו. אז מכאן שהצבא הוטבל txapelgorris, שתורגם הוא "הנושאים של הטקסאפלה האדומה".
התקדמות בתעשיית הטקסטיל, יד ביד עם השלב האחרון של ה המהפכה התעשייתית מכאן ואילך, דיברנו על איטום ומילוי (תהליך שבייצור צמר מצליח לסלק זיהומים, לכלוך ושמן כך שהבד מתכווץ והבד נשאר חלק, הדוק ומבודד ממים), הם הצליחו לבסוף להפיץ את השימוש ב-txapela מאוד בסוף אותה מאה ותחילת ה-20.
לאחר מכן הם פתחו מפעלי כומתה כמו הסיכוי o האנקרטדה (1892, Balmaseda), בביזקאיה, נקודות התייחסות מכאן ואילך לייצור ומכירה של בגד טיפוסי זה. מפעל זה, שנסגר כעת, הוסב למוזיאון שניתן לבקר בו בעיירה בלמסדה שבביסקאיה. עד היום רק Boinas Elósegui, היורש של La Casualidad, נשאר פתוח.
אמנם txapella נולד במאה ה-19 התהילה והפריחה בשימוש בו התרחשו יותר במאה ה-20. זה קפץ מלהיות חתיכת לבוש להפוך למה שהוא היום: ה סמל של זהות באסקית פר אקסלנס. הוא ידע לעזוב חללים כפריים ותלבושות עממיות, שקשורות תמיד לפולקלור, ואת מעמדות הפועלים שהשתמשו בהם כחלק ממדי העבודה שלהם, עם האספדריל והג'ינס, ולהגיע לערים ולמלוכה בעצמם.
היום יכול להיות שפשוטי העם לא משתמשים בו כל יום, אבל ללא ספק במסיבות ובחגיגות, בתחרויות או באירועים בתוך ומחוץ לאירופה הטקספלה היא סמל היותו הבאסקי. אֲבָל איך נראית הטקספלה הבאסקית?? כובע עם מקור קטן או זנב במרכז (נקרא טקסרטנה), וזה שונה מהכומתה (עם זה רבים מבלבלים אותו), כי ל-txapela יש יותר מעוף, הוא רחב יותר, בעוד שהכומתה מתאימה יותר לראש.
בדיוק בגלל הזנב הידידותי הזה שבמרכז מתחילה ה-txapela להירקם ואם הוא משתנה, זה כמעט עלבון למסורת. ואני אפילו לא אומר לך לחתוך את הטקסרטנה, כדי לכסות אותה, ובכן, זעם שעלול להסתיים בדו-קרב.
היום יש את טקספלה מסורתית וגם אחרים שכן מותאם אישית יותר. לדוגמה, באירועי ספורט רבים, הזוכה מוכתר בטקסס מותאם אישית, רקומה בטקסט או בתמונות המרמזות לאותו אירוע ואשר, בסופו של דבר, משמשות כגביע עצמו: זה נקרא txapela txapeldun.
נכון שגם טקספלות מותאמות אישית מסתובבות כמתנות, מזכרות לחתונה, מחוות, ימי נישואין ואירועים חברתיים רבים אחרים. אמת נוספת היא שכבר לא רק אנשים מבוגרים לובשים את ה-txapela או Chapela, כפי שכתוב בספרדית, אלא כיום פאשניסטות רבות בוחרות בה כשזה מגיע להיות שיקי או אלגנטי.
ובעולם, ובכן, דבר אחד הוא הכומתה הקלאסית ודבר אחר מאוד שונה הוא כומתה באסקית, אז בגלל זה אנחנו אומרים שזה סמל לזהות של העם הבאסקי. יש לי את שלי בעצמי, למרות שמשפחתי ממוצא גליציאני. קורה ששם המשפחה של חמותי הוא אצ'בארן והיא הביאה לנו טקספלה אדומה מהטיול שלה לאדמת סבא וסבתא שלה. עֲנָקִי! אפילו ליווינו אותה לאיזה פסטיבל אזורי שבו היא לבשה אותו בגאווה רבה.
ולטקספלה או כל בגד או אביזר הנחשב לסמל למורשת התרבותית של עם יש משקל של הרבה היסטוריה, ולא מדובר רק ב"לבישתו", אלא בלבישתו בגאווה ובכבוד לכל דבר. זה אומר: היסטוריה, מאבק, זהות, שכחה, נוכחות, תפוצות כואבות, מפגשים, איחוד, אהבה.